HERÓDOTO Y LA TUMBA DE CRISTO

Heródoto es un líder religioso, perfil que se observa en algunos detalles, que deja entrever en sus textos: (a) Las actuaciones humanas están regidas por la divina providencia, que actúa de un modo inexorable. A veces, los dioses amenazan a los mortales con terremotos y cataclismos; en ocasiones recurren a milagros, incluidos los partos de mujeres vírgenes y menopáusicas; (b) Se pueden conocer los sucesos futuros y la voluntad divina que los predetermina, a través de oráculos, que se han de diferenciar de los falsos adivinos; los sueños premonitorios son otro modo de comunicación entre hombres y dioses; (d) Las personas deben estar agradecidas a los dioses y expresar dicha gratitud construyendo templos, erigiendo estatuas a los dioses, entregando diezmos y primicias a los sacerdotes, ofreciendo exvotos y realizando regalos a los santuarios, a fin de que éstos vayan constituyendo tesoros. Heródoto busca que sus lectores crean que la teocracia es la forma de gobierno más antigua, consustancial, incluso, al género humano; con tal premisa, pretende instituir una teocracia ecuménica (que abarque todo el orbe conocido) de la que él es el promotor y líder máximo; busca también que el clero viva a cuerpo de rey. Esa teocracia es la Iglesia. Con tal propósito en mente, Heródoto no redacta una crónica de hechos ciertos, sino que se inventa una serie de cuentos bélico-teológicos, que sitúa anacrónicamente en un pasado remoto, de suyo ignoto y que, por ende, él también desconoce. Ahora bien, para dar verosimilitud a sus relatos, ubica tales cuentos en entornos geográficos que conoce con exactitud, al igual que conoce profundamente los usos y costumbres de las tribus que describe. De hecho, de cuando en cuando, al retratar una costumbre exótica y, aparentemente, increíble, busca que el lector, por extensión, también acepte como verídicas las actuaciones humanas –siempre fantasiosas– que narra. Se ha achacado a Heródoto escaso rigor analítico, mas éste es deliberado. Con frecuencia recurre a fuentes orales de información, que son genéricas y que, por descontado, no concreta, por cuanto son imaginadas por él mismo; con frecuencia dice ser informado por sacerdotes, en particular, por sacerdotes egipcios. Lo curioso es que Heródoto sigue el mismo planteamiento que el redactor bíblico. Éste también busca la plena sumisión de sus lectores a YHWH, quien anticipa el futuro a los hombres a través de los profetas (los oráculos de Heródoto) y, también, por medio de sueños premonitorios (al igual que en las Historias de Heródoto). Los patriarcas vetero-testamentarios exigen a sus fieles la entrega de diezmos y primicias para sustento del clero, la construcción del templo de Jerusalem así como el reconocimiento de la sacralidad de otros enclaves, etc. (lo mismo que cuenta Heródoto). Con frecuencia, se piensa que el Tanakh fue escrito a lo largo de siglos (VII a I a.C.); pero lo cierto es que si, por ejemplo, el Éxodo hubiera ocurrido circa 1500 a.C., no es posible que se hubiera transmitido oralmente durante ocho siglos y, tras dicho lapso (800 a.C.), se hubiera consignado por escrito; con mayor motivo, es imposible transmitir verbalmente lo que –prima facie– “varios milenios” después, será registrado en el Libro del Génesis. En suma, el Antiguo Testamento mantiene una misma “línea editorial” en torno a un tema único: la omnipresencia de Jehová en la vida de los hebreos; y mantiene dicha “línea editorial” aparentemente durante siglos, si bien el primer canon fue elaborado en el concilio de Yamnia de 96 d.C.; en realidad, el Tanakh comporta una voluntad redactora única, la cual busca establecer una teocracia hebrea; igualmente, Heródoto, con idéntica “línea editorial”, busca implantar una teocracia en el ámbito gentil, es decir, en el resto del orbe conocido; en otras palabras, Heródoto, autor de Historias, es también el redactor bíblico y escribe en el siglo I d.C.